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Alberto Flores Galindo

                   

Historiador peruano. Nació en el Callao el 28 de mayo de 1949. Estudió Historia en la Universidad Católica de Lima y luego en la Escuela de Altos Estudios de París. Al regresar al Perú, la docencia universitaria, sus investigaciones y diversas publicaciones, tanto en medios académicos como en diarios y revistas. Desde muy joven, fue un analista agudo y enormemente respetado de la realidad peruana, estableciéndose como uno de los intelectuales más destacados del pensamiento socialista peruano en las décadas de 1970 y 1980. Su abundante obra incluye los libros Los mineros de la Cerro de Pasco (1974), Arequipa y el sur andino (1977), Apogeo y crisis de la República Aristocrática (1978, con Manuel Burga), La agonía de Mariátegui (1980), Aristocracia y plebe (1984), Buscando un Inca. Identidad y utopía en los Andes, con el cual ganó el Premio Casa de las Américas (ensayo) en 1986, y cuya importancia sigue aumentando. Fue el fundador y motor principal de SUR, Casa de estudios para el socialismo, desde donde promovió un intercambio intelectual cuyo registro se encuentra principalmente en la revista Márgenes. En pleno auge de su actividad intelectual, una enfermedad acabó con su vida en poco más de un año. Tito Flores Galindo murió el 26 de marzo de 1990, con apenas 41 años.

 

Carlos Fernández Liria

Professor de Filosofía I (Metafísica i Teoria del Coneixement) de la Universidad Complutense de Madrid.
Ha publicat, entre d'altres, els llibres Dejar de pensar (1986), Volver a pensar (1989), Sin vigilancia y sin castigo. Una discusión con Michel Foucault (1992), El materialismo (1998) y, amb altres autors, La impaciencia de la libertad. Michel Foucault y lo político (2000) y Educación para la Ciudadanía (Editorial Akal, España, 2007).
Font: Capítulo Cubano en Defensa de la Humanidad

Fabio Frosini

Fabio Frosini (Tivoli 1966)

Ha conseguito nel 1998 il dottorato di ricerca a Bari in Filosofia moderna e contemporanea con una tesi su Filosofia naturale e scienza della pittura nel pensiero di Leonardo daVinci (direttore prof. Giorgio Baratta, codirettore prof. Carlo Pedretti). Dal 1998 ha ricevuto incarichi di insegnamento e di ricerca nel Corso di laurea in Filosofia dell’Università di Urbino, dove dal 2004 è ricercatore di Storia della filosofia presso la Facoltà di Lettere e Filosofia.

È stato borsista Erasmus presso l’Università di Amburgo (semestre invernale 1988-89); borsista presso l’Istituto di Filosofia dell’Università Cattolica di Lovanio (1990 e 1992); uditore nel seminario di filosofia politica del prof. Herfried Münkler, Humboldt Universität zu Berlin (semestre invernale 1992-93); borsista dell’Istituto Italiano per gli Studi Filosofici di Napoli (1997-98); docente ospite presso il Corso di laurea in Filosofia dell’Università di Brema (semestre estivo 1998); Senior scholar nel 4th International Laboratory for the History of Science: Art, Science, and Techniques of Drafting in the Renaissance, organizzato dall’Istituto e Museo di Storia della Scienza (maggio 2001); assegnista di ricerca in Storia della filosofia sul progetto: «Significati del “nulla” tra metafisica, cosmologia e matematica nell’età di Leonardo da Vinci» presso l’Università di Urbino (2001-3).

 

Dal 2000 al 2006 ha coordinato con Guido Liguori il seminario della International Gramsci Society-Italia sul lessico dei Quaderni del carcere (www.gramscitalia.it).

Dalla sua fondazione (2004) fa parte del Direttivo del Centro interuniversitario di ricerca per gli studi gramsciani, con sede a Bari.

Fa parte del gruppo di lavoro per l’Edizione Nazionale degli Scritti di Antonio Gramsci, sezione Quaderni del carcere coordinata dal prof. Gianni Francioni (www.gramsci.it).

Dal 2007 è membro dello Editorial Board della rivista Historical Materialism (Londra) e del Comitato scientifico della traduzione italiana delle Opere complete di Marx ed Engels.

Dal 2008 è membro del Comitato dei Garanti e del Comitato scientifico della Fondazione Istituto Gramsci (Roma).

Interessi scientifici

Si è occupato di storia della filosofia del Rinascimento, con particolare interesse per figure di irregolari come Leonardo da Vinci e Niccolò Machiavelli, e di alcuni snodi del marxismo novecentesco, concentrati attorno al contributo teorico di Antonio Gramsci. In particolare, in riferimento alla filosofia del Rinascimento, con escursioni fino al pensiero post-illuministico (Leopardi), ha avviato una sistematica indagine sulle piú significative esperienze volte a pensare una concezione del mondo integralmente materialistica, capace di essere un reale sostituto, a livello di massa, della religione cristiana (e di ogni forma di trascendenza). E, in riferimento a Gramsci e al marxismo, ha individuato progressivamente il nucleo centrale del contributo filosofico dei Quaderni del carcere nella nozione di “immanenza”, soffermandosi sulle implicazioni di ciò nel rapporto tra filosofia e politica, e avviando in tale luce una rilettura complessiva del pensiero di Marx. Il rapporto tra queste due ricerche sta nell’esigenza di una filosofia capace di porsi all’altezza di tutta la storia e non solo di quella di ristretti gruppi dirigenti, e posta quindi nella necessità di ripensare il rapporto tra morale e religione, e quello tra morale e storia.

Ricerche in corso

Gramsci e l’immanenza. Machiavelli politico. Ricerca dei libertini: per una storia dell’incredulità tra Duecento e Settecento.

Principali pubblicazioni

Libri

1.

1998

Sui fondamenti filosofici del pensiero ecologistico in Germania(Quaderni dell’Istituto di Filosofia - Urbino, n. 5), Unicopli, Milano 1998

2.

2001

Francisco Fernández Buey

Palencia, 1943

Catedràtic de Filosofia moral i política en la Facultat d'Humanitats de l'Universitat Pompeu Fabra (Barcelona).

Entre les seves últims publicacions es troven: Marx (sin ismos). Barcelona, Los Libros del Viejo Topo, 1998. Ética y filosofía política, Asuntos públicos controvertidos, Barcelona, Edicions Bellaterra, 2000. Leyendo a Gramsci, Barcelona, Los Libros del Viejo Topo, 2001. Poliética, Madrid, Editorial Losada, 2003. Ideas para una globalización alternativa. Barcelona , Ediciones B, 2004. Albert Einstein. Ciencia y conciencia, Ediciones de Intervención Cultural/El viejo topo, Barcelona, 2005, Utopías e ilusiones naturales, El viejo topo, Barcelona, 2007.

James George Frazer

LA RAMA DORADA

J.G. Frazer 1890

La rama dorada (The Golden Bough) es el estudio sobre religión y mitología comparada más impresionante que se haya escrito. Su autor, James George Frazer, fue antropólogo, erudito, pero sobre todo una mente capaz de percibir las sutilezas que normalmente se escapan de estos trabajos en gran escala.

La rama dorada fue publicada en dos partes 1890. Su segunda edición, entre 1907 y 1915, incluyó doce gruesos volúmenes. En 1922, y debido al impacto que provocó su obra círculos no académicos, J.G. Frazer elaboró un resumen de los doce libros. Esta es la versión que normalmente circula en librerías y bibliotecas.

La rama dorada parte de una hipótesis novedosa: todas las religiones paganas tienen un núcleo común, que se percibe incluso en las religiones modernas, tales como el cristianismo. J.G. Frazer determina que las viejas religiones giraban en torno al sacrificio del rey, un sacrificio periódico de la encarnación de Dios entre los hombres, naturalmente bajo la figura de un rey. El dios pagano, señala Frazer, es un dios que muere y revive constantemente, al igual que sus amores con la diosa Tierra, la cual también está ligada a un ciclo de muerte y renacimiento en figura de la cosecha y la primavera.

De un modo elegante y lúcido, J.G. Frazer apoya su tesis basándose en innumerables mitos y tradiciones antiguas. La rama dorada intenta demostrar que todas las creencias primitivas convergen en un punto común. De este modo, queda explicado el porqué de que ciertos principios tribales, religiosos y mágicos sean idénticos en pueblos completamente disimiles. Esta idea también permite la explicación de un culto por el anílisis de otro, en esencia, análogo.

Uno de los puntos de apoyo de La rama dorada pone de manifiesto la división de las prácticas mágicas mediante la comprensión de la mentalidad primitiva. De este modo, la magia puede ser homeopática, es decir, imitativa (lo semejante sana lo semejante), o contaminante, que sigue el principio de que todas las cosas provienen de un núcleo divino, y, por lo tanto, fueron lo mismo en un pasado remoto. Ambas se clasifican como Magia Simpática, ya que parten de la idea de una relación secreta, invisible, entre todas las cosas, y que mediante una se puede actuar sobre otra. Un ejemplo de esto pueden ser las prácticas mágicas efectuadas sobre mu?ecos, que no son la persona pero la representan, lo cual es lo mismo para este tipo de estructura mental.

James George Frazer era un evolucionista, de modo que La rama dorada sigue esa línea aplicada a la antropología. Frazer sugiere que todas las culturas evolucionan en la medida en que lo hacen sus creencias. Todas comienzan utilizando la magia en bruto, es decir, la magia simpática. Eventualmente llegarán a la idea de que existen entidades superiores, dioses y demonios, y que es posible negociar con ellos. Esta búsqueda humana de lo lógico aún en aquello que excede su comprensión, apunta Frazer, es lo que impulsó al intelecto hacia nuevas formas de comprender lo incomprensible. En otras palabras, la ciencia es hija de esa pregunta primigenia, de esa búsqueda constante de razones y explicaciones, cuyos primeros intentos estaban ligados al pensamiento mágico.

Un comentario de Jordi Torrent:

Hi ha bastant acord en considerar insostenible la interpretació de Frazer consistent a veure una seqüència evolutiva entre màgia, religió i ciència (a diferència de les dues primeres, diu Frazer, aquesta última estableix correlacions vertaderes entre causa/efecte). Aquest plantejament, que considera mágia i religió manifestacionspre-científiques, impossibilita valorar de forma apropiada el carácter simbólic i expressiu d'una i altra, com no van deixar d'assenyalar alguns dels crítics més qualificats e Frazer (Mauss, Pritchard...). El cabreig que el llibreli va produir a L. Wittgenstein, plasmat a "Observacions a La Branca daurada de Frazer", va estar motivat per la mateixa raó: per a Wittgenstein Frazer és incapaç d'imaginar un sacerdot que no sigui bàsicament un pàrroc anglés, d'aquí que les explicacions que dóna dels costums dels "primitius" resultin més crues que aquestsmateixos costums ("Frazer és molt més salvatge que el salvatges"). Sigui com sigui, el cert és que el propi Frazer mai no va sobrestimar la solidesa teórica de l'obra que el va fer més famós; de fet, va declarar explícitament que havia volgut fer una contribució a la literatura més que no pas a la ciéncia. I, literáriament parlant,el llibre és una delícia.

 

 

Julius Fucik

Periodista y escritor checo nacido en Praga el 23 de enero de 1903 y asesinado por los nazis el 8 de octubre de 1943. Fue redactor de Rudé Právo, diariro comunista de Praga, y dels emanario político-literario Tvorba. Publicó un relato sobre sus viajes a Rusia, con el título En la tierra donde mañana significa hoy. Durante la ocupación alemana desarrolló una intensa actividad clandestina con el seudónimo de profesor Hórak. Fue capturado por la Gestapo, en la primavera de 1942, y recluido en la prisión de Pankrác. Allí redactó Reportaje al pie de la horca, en unos folios que la resistencia checa se encargaba de sacar de la prisión. Terminada la guerra, su esposa Gusta Fucikova, sobreviviente del campo de concentración de Ravensbrück, los publicó en un volumen. El Reportaje al pie de la horca ha sido traducidoa todas las lenguas europeas.

…No, no temáis. No hablaré. Confiad en mí. Después de todo, mi fin ya no puede estar lejano. Esto ahora es sólo un sueño, una pesadilla febril: los golpes llueven, los esbirros me refrescan con agua. Y nuevos golpes. Y otra vez: ¡Habla! ¡Habla! ¡Habla! Pero aún no consigo morir

Era sólo el principio del fatal cautiverio. Interno de la prisión de Pankrác de Praga, Fucík fue sometido a constantes interrogatorios y vejaciones para que revelara más nombres de opositores. En el verano de 1943 es trasladado a Berlín, donde sería ejecutado por los nazis el 8 de septiembre bajo la acusación de traición.

Después de la guerra se supo que Fucík se las había arreglado para seguir escribiendo en la cárcel mientras aguardaba una muerte inevitable. Fue posible gracias a la ayuda que le prestaron algunos amigos encubiertos y a un guardia que recogió las páginas escritas en papel de estraza, sacadas al parecer por una ventana de la celda.

Posteriormente su viuda Gusta (que también había sufrido cautiverio), pudo recuperarlas y publicarlas. Así lo cuenta ella:

Después de la derrota de la Alemania hitleriana los liberados supervivientes fueron regresando de cárceles y campos de concentración. En el campo de concentración de Ravensbrück supe -me lo dijeron mis compañeros de prisión- que mi marido, Julius Fucík, redactor de Rudé Právo y de Tvorba, había sido condenado a muerte el 25 de agosto de 1943 por un tribunal nazi en Berlín. Mis intentos de averiguar algo más sobre su suerte posterior se estrellaron contra los altos muros del campo. Al volver a mi patria liberada busqué y rebusqué las huellas de mi marido. Hice lo que hicieron millares y millares de personas que también buscaron (…) Me enteré de que Julius Fucik había sido ejecutado en Berlín el día 8 de septiembre de 1943, quince días después de su condena. También supe que había escrito algo mientras estuvo en la cárcel de Pankrác. Fue el guardián A. Kolínský quien procuró los medios para hacerlo, llevándole a la celda papel y lápiz y sacando clandestinamente de la cárcel las hojas manuscritas. He tenido una entrevista con el guardián. Y poco a poco he podido ir recogiendo el material escrito por Julius Fucik en la cárcel de Pankrác. Reuní las hojas numeradas, escondidas por varias personas en diferentes lugares y se las presento al lector. Es la última obra de Julius Fucik.El libro resultante es Reportaje al pie de la horca, 158 hojitas de papel que contenían uno de los más conmovedores documentos del siglo XX, un relato que adquirió gran resonancia mundial y que sería traducido a multitud de idiomas. En 1950 Fucik recibió el Premio Internacional de la Paz a título póstumo.

Fucik se impuso como tarea dejar testimonio a pesar de tener los días contados. Cárcel, tortura y muerte no fueron para él el fin de todo sino la última posibilidad de presentar batalla.Un notable ejemplo de lo que es un hombre íntegro ante el dolor, la privación de la libertad y la perspectiva de una ejecución inminente, un tío tan fuerte en sus principios y convicciones que las organizaciones internacionales de periodistas declararon el día de su ejecución (8 de Septiembre) como el día de los hombres y mujeres de prensa en el mundo.Han pasado más de 60 años desde que Fucik y otras miles de personas combatieran al nazismo contribuyendo a su derrota. Aunque él no viera la entrada del ejército rojo en Berlín, aquellos hombres y mujeres tuvieron clara conciencia de lo que tenían que hacer y lo hicieron.La heroicidad que describe Fucik es del tipo de la que se manifiesta cotidianamente y sin resplandores: luchar día a día con sacrificio pero con sencillez. He aquí algunos fragmentos de Reportaje al pie de la horca, una lectura imprescindible.Has tardado mucho en llegar, muerte. Pese a todo, esperaba conocerte más tarde, después de largos años. Esperaba vivir aún la vida de un hombre libre: poder trabajar mucho, amar mucho, cantar mucho y recorrer el mundo. Precisamente ahora, cuando llegaba a la madurez y disponía todavía de muchísimas fuerzas. Ya no las tengo. Se me van agotando. Amaba la vida y por su belleza marché al campo de batalla. Hombres: os he amado. Fui feliz cuando correspondíais a mi cariño y sufrí cuando no me comprendíais. Que me perdonen aquéllos a quienes causé daño. Que me olviden aquéllos a quienes procuré alegrías. Que la tristeza jamás se una a mi nombre. Ese es mi testamento para vosotros, padre, madre y hermanas mías; para ti, mi Gustina, y para vosotros, camaradas; para todos aquéllos a quienes he querido. Llorad un momento, si creéis que las lágrimas borrarán el triste torbellino de la pena, pero no os lamentéis. He vivido para la alegría y por la alegría muero. Agravio e injusticia sería colocar sobre mi tumba un ángel de tristeza.

19 de mayo de 1943:

Lo repito una vez más: hemos vivido para la alegría; por la alegría hemos ido al combate y por ella morimos. Que la tristeza jamás vaya unida a nuestro nombre.

27 de mayo de 1943:

Algunas veces fui a los interrogatorios en autocares de la policía, en los que los guardianes se conducían con moderación. A través de las ventanillas contemplaba las calles, los escaparates de los comercios, los quioscos de flores, la masa de peatones, las mujeres. “Si logro contar nueve pares de bonitas piernas, me dije una vez, no seré ejecutado hoy”.

El 9 de junio de 1943:

Ante mi celda hay colgado un cinturón. Mi cinturón. La señal de partida. Por la noche me llevarán al Reich, al tribunal (…) El tiempo hambriento arranca los últimos bocados del pequeño trozo de mi vida. Cuatrocientos once días en Pankrác, que pasaron con una rapidez increíble. ¿Cuántos me quedan todavía? ¿Dónde? ¿Y cómo? Seguramente ya no tendré ocasión de escribir. He aquí, pues, mi último testimonio. Un trozo de historia, del que soy, sin duda, el último testigo vivo.

Esto es lo último que escribió el periodista checo antes de ser ejecutado:

Siempre hemos contado con la muerte. Lo sabíamos: caer en manos de la Gestapo quiere decir el fin. Y aquí hemos hecho lo que hemos hecho de acuerdo con esa convicción. También mi juego se aproxima a su fin. No puedo describirlo. No lo conozco. Ya no es un juego. Es la vida. Y en la vida no hay espectadores. El telón se levanta. Hombres: os he amado. ¡Estad alerta!

 

A JULIUS FUCIK                               Pablo Neruda

Por las calles de Praga en invierno, cada día,

Moses I. Finley

 Moses I. Finley (20 de mayo de 1912, Nueva York-23 de junio de 1986, Cambridge, Reino Unido) fue un historiador de origen estadounidense, luego nacionalizado inglés, especializado en la Antigua Grecia.

Nació en 1912 en Nueva York como Moses Israel Finkelstein, hijo de Nathan Finkelstein y de Anna Katzenellenbogen. Siguió estudios en la Universidad de Siracusa y en la Universidad de Columbia. Aunque sus estudios se centraron en derecho público, la mayor parte de su trabajo publicado se sitúa en el campo de la historia antigua, y abarca especialmente los aspectos sociales y económicos del mundo clásico.

Enseñó en la Universidad de Columbia y en el City College of New York, en donde recibió la influencia de los miembros de la Escuela de Fráncfort, quienes estaban trabajando, en su exilio, en Estados Unidos. En 1952, durante el Macarthismo, Finley fue despedido de su puesto de catedrático en la Rutgers University. Más aún: en 1954 fue citado por el Subcomité de seguridad interna del Senado de los Estados Unidos y fue interrogado sobre si había pertenecido alguna vez al Partido Comunista de los Estados Unidos. Finley invocó la Quinta Enmienda y se negó a contestar.

Desde entonces le fue imposible encontrar trabajo en los Estados Unidos, y tuvo que emigrar a Inglaterra, donde enseñó estudios clásicos en la Universidad de Cambridge, primero como lector en Sociología Antigua y en Historia económica en el Jesus Collage (1964–1970), luego como profesor de Historia Antigua (1970-1979) y finalmente como maestro del Darwin College (1976-1982). Fue apoyado por los grandes helenistas franceses (Jean Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet) y sus obras se tradujeron de inmediato al francés. Finley amplió el alcance de los estudios clásicos de la filología a la cultura, la economía y la sociedad.

Entre sus obras, El mundo de Odisea (1954) destaca por su originalidad. En él, aplicó los descubrimientos de antropólogos como Marcel Gauss para ilustrar sobre Homero, una aproximación radical que sus editores estimaron requería de una introducción de un clasicista establecido, Maurice Bowra. Paul Cartledge sostuvo en 1995: "En retrospectiva, la pequeña obra maestra de Finley puede ser vista como la semilla del actual florecimiento de los estudios de la cultura y sociedad griega antigua relacionados antropológicamente". Sus conferencias sobre la esclavitud fueron muy influyentes en un momento de revisión radical de la historia de los esclavos modernos.

El trabajo más influyente de Finley fue La economía de la Antigüedad (1973), basado en sus trabajos previos en Berkeley el año anterior. En esta obra, Finley lanza un ataque a la tradición modernista al interior de la disciplina de la historia económica antigua. Siguiendo el ejemplo de Karl Polanyi, Finley argumenta que la economía antigua no debe ser analizada usando los conceptos de la ciencia económica moderna, porque el hombre antiguo no tenía una noción de la economía como una esfera separada de la sociedad y porque las acciones económicas en la Antigüedad estuvieron determinadas no principalmente por criterios económicos, sino más bien por asuntos sociales.

Ramón Fernández Duran

Ramón Fernández Durán

Ramón Fernández Durán (Sevilla, 1947-Madrid 10 de mayo de 2011) fue un Ingeniero y urbanista español, conocido sobre todo por ser un activista y autor en temas de ecologismo social. Estuvo más de 30 años vinculado al activismo social, y es un referente del movimiento antiglobalización. Fue miembro fundador de Ecologistas en Acción.

Ramón Fernández Durán se destacó en la lucha contra la OTAN, contra la Unión Europea (Movimiento contra la Europa de Maastricht), contra la Economía financiera y el papel de los combustibles fósiles en el capitalismo.

Colaboró con el Transnational Institute y el International Forum on Globalization.

En 1998 fue uno de los impulsores de la confederación estatal de Ecologistas en Acción.

Fue profesor colaborador de los siguientes centros universitarios: Universidad Carlos III  de Madrid, Universidad Comillas, Facultad de Geografía de la Universidad de Barcelona , Universidad Internacional de Andalucía en La Rábida y el IINAP , entre otras.

Obras

La Quiebra del Capitalismo Global: 2000­-2030. Preparándonos para el comienzo del colapso de la Civilización Industrial  Virus Editorial­ / Libros en Acción­ / Baladre, 2011. 

El crepúsculo de la era trágica del petróleo: Pico del oro negro y colapso financiero (y ecológico) mundial

Editorial Virus­ / Ecologistas en Acción, 2008.

El Antropoceno. La expansión del capitalismo global choca con la Biosfera Virus Editorial / ­Libros en

Acción, 2011.

·       Cancún, tras Copenhague, final de un falso camino que nos han hecho recorrer. Fin del Cambio Climático como vía para “Salvar todos juntos el Planeta" 2010.

·       El Estado y la conflictividad político­social en el siglo XX. Claves para entender la crisis del siglo XXI

Virus Editorial / ­Libros en Acción, 2010.

·       Tercera Piel, Sociedad de la Imagen y conquista del alma Virus Editorial/ Libros en Acción­/ Baladre, 2010

·       Claves del ecologismo social (co­autor) Libros en Acción­ - Ecologistas en Acción, 2009.

·       Un Planeta de Metrópolis (en crisis): Explosión urbana y del transporte motorizado, gracias al petróleo Baladre­/ Zambra­ / Ecologistas en Acción­ / CGT, 2008.

·       El Tsunami urbanizador español y mundial Editorial Virus, 2006.